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  • 宗喀巴大师应化因缘集㈦[校对版]

    吉贝瓦仁波切专精时轮大法，后来将此大法传给宗喀巴大师。 宗喀巴大师于此法会，大力弘扬时轮密法。此密法遂盛行于西藏，肇基黄教。 （十二）著述入中论善显密意疏 月称论师是七、八世纪中，印度萨曼达国人。他修学无上密法，证得最究竟位，得如幻定，成就任何违缘都无法动摇之殊胜悲智。在佛护论师之下，他是中观派中，最能遣除众生实执，光显龙树菩萨深广理趣的大阿阇黎。（月称论师是中观应成派...

    修慧法师编述

    |宗喀巴大师|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/054706398.html

  • 印顺大师著：中观今论（4）

    ，月称论师也不许可见道的悟圆中理，但他们皆以究竟圆悟中道为成佛。中国的三论宗，不承认大乘有偏真悟，悟即是圆中的，二谛并观的。考龙树‘大智度论’，是有偏真与 圆中二类的，如说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论...要圆观的；悟证时也必是圆悟的。三论宗否认大乘学者有见 偏真的；但证偏真，是小圣的眇目曲见。西藏传有二宗──证偏空与圆中，但宗 喀巴继承月称论师的传统，不承认有见道顿证圆中的，与唯识家说的根本智见真 如...

    印顺大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312044158.html

  • 入行论释·善说海 讲记（133）

    为了众生而割下身肉，对真正的大乘菩萨来讲，也不算是什么痛苦。月称论师在《入中论》中言：“观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦而精勤。”观待地狱、饿鬼、旁生的剧烈苦受，就会明白自己的苦非常轻微，所以...的成佛，大悲心都必不可缺。月称论师说：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”于广大圆满的佛果，初时要有大悲心，才能引发菩提心的种子；中间要有大悲水的滋润，菩提种子才不会...

    索达吉堪布宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/18080319379.html

  • 入行论释·善说海 讲记（156）

    地和汉地，印度也有。以前月称论师和月官论师的辩论长达七年之久，中间有许多的精彩公案。汉地大德对唯识与中观的区别，憨山大师的《性相通说》中讲得比较详细，你们若想了解汉传佛教的说法，不妨翻阅一下这本书。...，或者有人想：“我今天吃得不饱，等会儿下课后再回去吃点。”这些想法都是名言中的自证。这种自证，中观应成派不会破，寂天论师和月称论师也不会破。 了解高僧大德们的辩论，可以增长智慧、打开思路，有...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/06/15235224447.html

  • 入行论释·善说海 讲记（177）

    山王般的萨迦耶见后，分别妄念全部消于法界，生灭、好坏等迷乱显现怎么可能存在呢？月称论师说：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”当获得涅槃的果位时，所知万法就像干柴一样，被...上的生住灭、好坏、有为无为等法，并不是佛陀依真实宣说的，而是随顺世间宣说的。月称论师在《入中论》中亦云：“果故此等虽非有，我依世间说为有。”为了证悟究竟的胜义实相，诸法虽经观察不存在，但佛陀随顺世人...

    索达吉堪布　宣讲

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/23344527611.html

  • 藏传佛教史上的“他空见”与“自空见”(续)

    (宗喀巴：《菩提道次第广论》，塔尔寺木刻版，第292叶)。这明确地说明，“中观自续”和“中观应成”的概念是在藏传佛教后弘期，由藏族佛教学者根据月称论师《中观明句论释》的思想创造出来的。　　再次，关于...对《无尽慧经》中的这段话。宗喀巴大师总结说，“此说开示无我及无生等，断绝戏论是名了义，宣说我等是不了义。故亦应知无我无行等是为胜义，生等是为世俗”。(同上)月称论师在《入中论释》中说：“凡诸契经未明了...

    班班多杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00030542395.html

  • 佛护与清辨对于论理法运用的论争

    种种的论难，施无情的攻击。后起的月称论师，比对两方的论说，觉得佛护的理论，不特没有清辨所指的过失，反而清辨的解说，却有种种不合龙树本意之处，因而月称在他的中论释中，在第一章的缘的考察中，特别为佛护辩护...事实，而他仍然不承认失败，试问你又能奈他何？月称以此论驳之锋，反转来针对著清辨自身而发，认为清辨论师暴露了独立推论式的偏执，欲由此导入推论，不独不得其处，且由中观派建立自己进步的独立推论，那是不合理的...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08092354803.html

  • 略谈龙树中论的复古精神及中观思想在现代生活的省思

    “观法品”中特别指出“若无有我我所见，则为正观得无我智、灭烦恼”，此修道方法与“杂阿含”第九经（真实正观）及二七○经（无常想→无我想→涅槃）等经是一致的。（根据月称论师之译本，“观法品”其称之为“观我...

    吕胜强

    |中论|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/1529034882.html

  • 12月15日(农历/藏历10月25日)恭逢宗喀巴大师纪念日

    了知中观月称、清辨的差别，而肯定月称论师是解释龙树论的正宗。　　宗喀巴以前所学偏重显教经论，此后打算专攻密法，于是到仰垛的德钦寺，从布敦的上首弟子法祥学习《时轮疏释》、修行事相、六加行法等。以后又从...依。四十八岁时，移锡雷扑寺，广演法称论师的《因明广释》，达玛仁钦加以记录造论。以后又到俄喀住慈氏洲讲经，因胜依法王等的劝请，造《密宗道次第》，总明四部密宗的全部。这部论与《菩提道次第》，一明密乘，一...

    佚名

    |纪念日|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0638497019.html

  • 索达吉堪布：显密问答录 15、唯识见与中观见

    藏传佛教的中观见解其源头就来自于这位得佛授记的龙树菩萨，并按照月称论师等诸大菩萨的发挥、阐扬而一路承续下来。 　　显宗在抉择最高见解时，不论面对的是唯识宗还是佛陀在第三次转法轮时所宣说的有关如来藏的...唯识见的具体论证可参看月称菩萨的《入中论》、静命大论师的《中观庄严论》以及宗喀巴大师的《入中论·善解密意书》等。认真阅读、思考、辨析之后，相信大家应能理解佛陀暂时宣说唯心、最后普愿行者皆...

    索达吉堪布

    索达吉堪布显密问答录|唯识见与中观见

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10021411253.html
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